庄子主张：“见侮不辱，救民之斗，禁功寝兵，救世之战”。齐鲁兵家用正义之战制止不义之战的思想与之相切合。为正义而战，挺而赴死，树立义勇精神，在战争频繁的春秋战国时期用于军事实力竞争的这一思想，渐渐成为武术道德思想的一项重要内容并影响着中国武术的发展。《子午拳洗髓经》一书中简述了子午门的创建史，其中各代门人抗击外族侵略、除暴安良、仗义疏财、救民于水火的豪情壮举，正是这种“义勇”精神的再现。
佛家思想认为：“色即是空，空即是色。”有形之物皆空，只不过是以因缘而现形。少林拳谱曰：“寓于无形之中，接于有形之表，而诸法合一”，也就是说有形与无形是互相转化的，不要死守相，不着相。而在“洗髓”经拳法和子午拳的实战运用中，招招皆变，处处皆变，互照相合。练时有规格的招式，而运用时则不再执迷于形，正所谓“练之有形，用之无形”，体现了梁山功夫对禅武合一、天机妙用、自然而然之理念的继承与发扬。
在传统的内家拳法理论中，道家思想对武术的辩证思维特色和强身、修心、养性及审美观点的形成起了很大作用。老子提出“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相合，前后相随”，这种辩证思想在子午拳的套路中，则体现在阴与阳、进与退、动与静、刚与柔、虚与实等种种变化。就审美观点而言，子午拳随人所动，随屈就伸，不乏轻盈，亮式澄彻，舒展优美，讲究自然，以“后发而先制”为原则：拳法中的“自然和谐”，体现含蓄的“内静外动”的道家审美理想；套势的圆、匀、曲、缓则更能反映中国传统的自然观的美学思想特征。
传统的制艺思想，特别是儒家的“礼乐文化”观念，对武家思想及武术的运动形式和内容有着更深刻影响。孔子对子贡说：“君之道有三；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，对勇武思想和勇武品质精神表示赞扬。早期武艺内容中“武舞”的套路成为子午拳技艺中的主要内容。“武”，表现为“六艺”中的“射”、“御”等技能；“舞”则表现为“礼乐文化”中的“乐”艺。“武舞”被用来激发情志，是理性和感性的统一，通过自觉的活动，达到健身养心，陶冶性情的目的。子午门功夫对其继承发扬，将“德”与“艺”相统一、结合，在实践中发挥武术的健身价值和修身养性的功用。
兵家主张遵天时，就地利，因民俗，顺形势的务实特征，如《孙子兵法》、《吕氏春秋·不二篇》、《管子》中多有对“势”的见解（详见《齐鲁兵家基本特征》仝晰刚），这对子午门功夫的影响也是颇深的。就子午门洗髓经的十二路拳法而言，遵循了“贵势”机动灵活、随势而动的特点，动作组合短小精悍、身法忽长忽短、动中有静、静中寓动、机警灵活、变化多端，令人捉摸不透，难破难防。正如《孙子兵法》云：“水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形。”
子午门功夫作为齐鲁文化的一支奇葩，在中国传统武术文化宝库中，必将以其独特的魅力和风采，而引起越来越多的人的瞩目。
（实习编辑：史一雄）
